Guarani

Based on historical and ethnographic data obtained in guarani and kaiowá indigenous lands in southern state of Mato Grosso do Sul between 2009 and 2014, this paper proposes a discussion about the traditional forms of leadership between the Kaiowá and Guarani and the captaincy model imposed by the Serviço de Proteção ao Índio - SPI (Indian Protection Service). The research shows that the impracticability of maintaining traditional socio-political relations within the indigenous reserves drives traditional lands retake movements. These retake moements enable the restoration, although in poor conditions, of the socio-political organization, thus providing opportunities for the creation of new extended
families and new “tekoha”.
KEYWORDS: captaincy; indigenous leadership; retake of indigenous lands; guarani; kaiowá.

The early ethnological works of Alfred Métraux are analysed bearing in mind his first fieldwork trip to the Chiriguano, in 1929. The paper discusses personal, academic and professional features of Métraux’s ethnological experience, the nature of the 1929 trip and his concrete relationships with the Chiriguano groups and individuals. Next, we analyse his ideas on material culture as a privileged means of understanding the synthesis of Andean, Chaco and Amazonian cultural influences. Finally, the dilemmas and limitations of his analytical approach regarding Créole cultural influence and social and cultural change are discussed. [Key words: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, material culture, change.]
Se analiza la etnología temprana de Alfred Métraux a la luz de su primer viaje de campo a los chiriguanos, en 1929. Se discute el perfil personal, académico y profesional de Métraux, las peculiaridades de su trabajo de campo en 1929 y sus relaciones concretas con los indígenas chiriguanos en el terreno. Se examinan luego sus ideas sobre la cultura material como campo experimental privilegiado para rastrear procesos de síntesis de influencias culturales andinas, chaqueñas y amazónicas, así también sus dilemas y límites a la hora de interpretar el factor de la influencia criolla y el proceso de cambio social y cultural en un sentido amplio. [Palabras clave: Alfred Métraux, Chané, Chiriguano, cultura material, cambio.]

Contemporary debates around the ontological turn have pitted efforts to take indigenous ontologies seriously against demands to make visible the forms of dispossession and environmental suffering that characterize the (post)colonial and capitalist present. Meanwhile, a growing array of governmental projects seeks to identify and protect indigenous ontologies in the face of capitalist development processes, including through forms of collective tenure. How can we make sense of such initiatives, and what kind of territories do they encounter and produce? This paper engages this question ethnographically through an examination of everyday life in a legally recognized Native Community Land in the Bolivian Chaco. Drawing on Bolivian Aymara scholar Silvia Rivera Cusicanqui's notion of ch'ixi, I argue that indigenous territories are neither ontologically separate from, nor entirely subsumed by, capitalist development processes. Rather, they are subject to multiple land values, ontologies, and investments. A contested indigenous land titling process, capitalist labor relations, hydrocarbon compensation money, and efforts to maintain relations with spirit beings are all interwoven in the fabric of Guaraní everyday life. Such ch'ixi landscapes emerge at the confluence of capitalist efforts at rendering territories investable, governmental efforts at managing dispossession, and Guaraní efforts to maintain life and exercise territorial sovereignty amidst contradictory processes of (post)colonial governmentality.

O presente documento visa atender as exigências complementares necessárias aos Estudos de Impacto Ambientais dos empreendimentos Dragagem de Aprofundamento do Berço Externo e Regularização de Operação do Terminal Portuário Santa Catarina; no âmbito dos processos de licenciamento ambiental conduzidos pelo IBAMA e inscrito sob o nº 02001.003264/2011-00.
Tais exigências, apresentadas pelo Termo de Referência do Componente indígena emitido pela FUNAI versam sobre os procedimentos a serem adotados na realização do Componente Indígena do Licenciamento Ambiental dos empreendimentos, envolvendo a realização de estudos etnoambientais nas áreas indígenas afetadas.
O presente Estudo de Impacto Etno Ambiental diagnostica, portanto, as atividades relativas aos empreendimentos naquilo em que promovem modificações efetivas ou potenciais na territorialidade indígena das comunidades Guarani das TIs Morro Alto e Reta, localizadas no município de São Francisco do Sul, no litoral norte de Santa Catarina

Partiendo de mi interlocución con los Guaraní en algunas aldeas en el Estado de São Paulo, este texto se vuelca hacia los aspectos de su universo relacional recorriendo dos caminos que cruzan alteridad y comensalidad. Uno de ellos trata del emparentamiento con dueños extrahumanos (ija), sobre todo animales. Dichas uniones son reconocidas como modalidades de -jepota, en que el querer (-pota) de la persona es capturado por el deseo de otro. Mientras la primera sección aborda los peligros de la caza y sus conexiones afectivas, la segunda trata de los peligros de los alimentos ultraprocesados de los jurua (blancos), debidos al eclipsamiento de las conexiones que los constituyen. Alimento muerto es el modo en que los moradores de las aldeas situadas en el municipio de São Paulo se refieren a esos alimentos. Así, mientras los alimentos vivos demandan procesos de desubjetivación para que puedan ser consumidos sin represalias (entre las cuales el -jepota) de sus dueños-espíritu, en el caso de las comidas industrializadas el peligro es justamente la desconexión con sus dueños. No se sabe de dónde han venido, cuáles son las relaciones que incorporan y, por lo tanto, sus efectos en los cuerpos tienen un potencial fantasmagórico que algunos Guaraní aproximan a los ãgue, espíritus que vagan por los lugares y personas, descomponiéndolos.

Seit dem Erscheinen der kritischen Ausgabe von Hans Stadens und Ulrich Schmidls Werk , hrsg. durch den Verfasser 2007 bzw 2008, hat sich einiges im Bereich der Forschung zu Schmidl getan. Wir wollen hier für interessierte Leser exemplarisch die wichtigsten Linien der Forschung und neuere Ausgaben vorstellen, soweit zu unserer Kenntnis gelangt.

Como explica Marvin Harris en su texto, en toda sociedad existen dos aspectos que
combinados resultan en la necesidad de una estructura dirigida a la resolución de conflictos de interés y al mantenimiento del orden. Estos son los intereses contrapuestos de sus integrantes, todos en un mismo contexto, y el deseo (propiamente humano) sobre las posesiones ajenas que no son de fácil obtención.
Es así que tanto por diferencias cuantitativas como cualitativas de su estructura, pueden encontrarse dos niveles en la organización social:
 Sociedades con Estado: Poseen especialistas y métodos para el cumplimiento de leyes escritas y reguladas.
 Sociedades preestatales: Poseen una serie de recursos implícitos y adoptados por todos los integrantes, careciendo de especialistas por la propia falta de leyes escritas.
Sobre esto último, los guaraníes explican mediante un poema cosmogónico la creación del lenguaje humano por parte de la deidad Ñamandú Ru Eté (Nuestro Auténtico Padre), por la cual consideran que no existen sagradas escrituras sino sagradas palabras, que han sobrevivido al tiempo y hasta los hombres a través de los mitos culturales1. Como una contraposición puede verse la organización social en base al Estado, donde la vida se rige en base a palabras escritas de las cuales su cumplimiento es controlado por entidades especializadas, y están plasmadas en una Constitución, así como un Código Civil y otro Penal.
Se dan tres razones básicas a las diferencias de estructuras de la organización social:
 El tamaño más pequeño de integrantes de las sociedades preestatales;
 Su organización social en base al grupo doméstico y el parentesco;
 Su acceso libre (no jerarquizado ni diferenciado o restringido) a la tecnología o recursos.
De estas razones decantan una serie de recursos por los cuales se regulan las normas sociales, siendo principalmente la reciprocidad como modo de intercambio y la presión ejercida por la opinión pública. Así también pueden extraerse métodos para la resolución de conflictos, siendo los dos más significativos para el análisis los homicidios como forma de justicia (y el circuito de venganzas que esto inicia) y el infanticidio como forma de control demográfico. Serán foco de este escrito este par de recursos y el segundo par de métodos.

Las misiones jesuíticas de Moxos, Chiquitos y Paraguay se convirtieron en la estrategia más exitosa de poblamiento y expansión territorial que tuvo la corona española para revindicar el uti Possidetis y frenar las entradas de los bandeirantes durante los siglos, XVII y XVIII. Es bien sabido, que las reducciones se erigieron en pueblos de indios aislados de los españoles y se expandieron por los Llanos de Moxos, por la Chiquitanía y por las extensas tierras entre Asunción y Corrientes con la ayuda de la Compañía de Jesús y de los privilegios otorgados por la Corona. En menos de un siglo dominaron los principales ríos navegables, integraron diferentes naciones y conformaron los pueblos de indios más numerosas a lo largo de un amplio territorio en disputa.                                                  El presente trabajo se propone analizar la organización interna de las milicias jesuíticas en los diferentes espacios mencionados y la lógica de la guerra indígena en la defensa de la frontera  para comprender, en primer lugar los dispositivos de poder en juego para la expansión territorial, luego los intereses compartidos entre jesuitas, indígenas y poder central, para finalmente, visualizar los límites de estas estrategias en los conflictos suscitados con los colonos fronterizos de ambos imperios.

O presente Estudo do Componente Indígena (ECI) é referente à Complementação das Obras de Ampliação do Terminal de Contêineres de Paranaguá (TCP) e visa atender as exigências apresentadas pela Portaria Interministerial nº 60 do Licenciamento Ambiental – Portaria nº60/2015 – DOU de 25/03/2015 (nº 57, Seção 1, pág. 71), que versa sobre os procedimentos a serem adotados na realização do Componente Indígena do Licenciamento Ambiental de empreendimentos, envolvendo a realização de estudos etnoambientais nas áreas indígenas afetadas.

Resumo O artigo descreve a dança e os movimentos no principal ritual dos guarani do Chaco boreal paraguaio: o arete guasu. Por meio de uma descrição detalhada da festa, se analisam os sentidos performativos da dança, dos movimentos e do rito como um todo. Por sentido performativo refere-se a aos efeitos da forma e da estética particular do rito nesse contexto histórico e social. Desse modo, e em diálogo com a antropologia e a etnomusicologia que tratam das artes e rituais dos povos guarani falantes, se pontuam algumas características que definem as especificidades culturais dos guarani chaquenhos.

In American indigenous cultures exist paradigms, beliefs and concepts that posit a better relationship between human beings and nature—and/or its results—including Mother Earth, communal reciprocity networks, harmonious coexistence or living well, and an aspiration to the “Land without Evil.” We analyze the worldviews and knowledges of such indigenous peoples in order to inspire environmental ethics toward new approaches, beyond its current centrism (anthropocentrism, biocentrism, ecocentrism, and the like). We put forward the idea of considering mankind as a “part” of nature, thus promoting life in fullness, where the satisfaction of needs is not consumerism-waste, and where upgrading the community life both with other people and with other living beings is possible.

En las culturas indoamericanas encontramos paradigmas, creencias y conceptos que promueven y a la vez suelen lograr una mejor relación de los seres humanos con la Naturaleza, o son su consecuencia; como los de la Madre Tierra, de las redes de reciprocidad comunitaria, del buen vivir o vida en plenitud, y de la aspiración a la Tierra sin Mal. Debido a esto, revisaremos cosmovisiones y conocimientos de pueblos indígenas de América, con el fin de inspirar a la ética ambiental hacia nuevas filosofías y propuestas más allá de los actuales centrismos (antropocentrismo, biocentrismo, ecocentrismo, etc.); considerando al ser humano como “parte” de la Naturaleza, promoviendo la vida en plenitud con satisfacción de las necesidades como alternativa al consumismo - derroche, y revalorizando la vida en comunidad tanto con las demás personas como con los demás seres vivos.

O artigo que aqui se inicia está dividido
em oito fragmentos, ao longo dos quais se
examina a política de cultura que esteve
especialmente voltada para o campo dos
museus e dos patrimônios nas décadas de
1930 e 1940 e posteriormente durante os
primeiros dezesseis anos do século XXI. Num
movimento pendular, com idas e vindas,
pretende-se reconhecer que essas políticas,
desde muito tempo, operam com recuos e
avanços e que todas elas estão atravessadas por
questões que dizem respeito à modernidade e
à colonialidade, bem como aos movimentos
de decolonidade

Esta publicación es un estudio de caso realizado en la comunidad mbya guaraní Alecrín (Provincia de Misiones, Argentina), en donde el Estado Nacional argentino llevó a cabo un relevamiento territorial con estándares internacionales de derechos humanos. La experiencia de Alecrín se inserta en un contexto en el que se discute la validez de los estándares internacionales para el relevamiento de las tierras y territorios indígenas en el país en Argentina y otros países de la región como Brasil y Paraguay. Este caso demuestra que el Estado argentino no sólo está en capacidad de hacer los relevamientos con altos estándares de derechos humanos sino que reconoce que del cumplimiento de tales estándares depende el real y efectivo reconocimiento de los derechos indígenas reconocidos constitucionalmente y que son parte de los instrumentos internacionales de los que el país es signatario. En un contexto en el que las autoridades nacionales y provinciales de los países de la región se muestran reacias a determinar las tierras que los pueblos indígenas ocupan tradicionalmente y a garantizar la protección efectiva de sus derechos de propiedad y posesión, la experiencia de Alecrín constituye un antecedente de gran importancia.

Este diccionario contiene todo el vocabulario que uno puede encontrar accediendo al traductor guaraní-español de la SENATIC, que se encuentra en https://www.paraguay.gov.py/guarani.  Las traducciones lo realizaron la MITIC junto con la SPL.
El editor no es un profesional en ningún idioma, él solo disponibiliza su pequeño trabajo para aquellos que, igual a él, quieren estudiar guaraní y no cuentan con materiales físicos.

En 1911, durante un viaje en tren entre las ciudades paraguayas de Encarnación y Asunción, el etnólogo alemán Robert Lehmann-Nitsche recoge una serie de 17 adivinanzas en guaraní y español nunca publicadas en sus trabajos. Estos materiales, que han permane-cido hasta el día de hoy en forma de notas manuscritas, vienen a complementar los textos ya registrados por él mismo en Adivinanzas rioplatenses (1911b), obra esencial para el estudio y el conocimiento de la literatura oral sudamericana de inicios del siglo XX. El objetivo de este trabajo es analizar el repertorio de adivinanzas en lengua guaraní manuscritas no publicadas recogidas por el etnólogo alemán y explorar los modos en los que, a través de estos textos, se configuraban las prácticas lingüísticas de la población guaraní hablante del Paraguay de la época. La importancia de estos textos radica en su retórica particular, que combina lo lúdico y lo humorístico y que encarna un discurso social de lo cotidiano en la sociedad paraguaya de comienzos del siglo XX.

During a train trip between the Paraguayan cities of Encarnación and Asunción in 1911, the German ethnologist Robert Lehmann-Nitsche collected a series of 17 riddles in Guarani and Spanish never published in his works. These materials, which to this day have remained in the form of handwritten notes, complement the texts already recorded in Adivinanzas rioplatenses (1911b), an essential work for the study of South American oral literature at the beginning of the 20 th century. The aim of this paper is to analyze the repertoire of unpublished and handwritten Guarani riddles collected by the German ethnologist and to explore the ways in which these texts influenced the linguistic practices

The study analyzes the origins and transformations of the Guarani Missions in Paraguay, founded by priests of the Society of Jesus in the borderlands of the Spanish and Portuguese colonial empires. Based on the analysis of events that occurred between the 17th and 19th centuries, the author reconstructs indigenous agency and the political and religious dynamics operating within the missions. The research is based on primary sources from archives and libraries in Europe and the Americas, providing a complex perspective on the practices of indigenous peoples and other sectors of colonial society before and after the Jesuit expulsion. Religion and Power in the Guarani Missions constitutes a major contribution to the understanding of indigenous agency in the context of colonial and postcolonial state formation, and broader socioeconomic and political changes in the borderlands. The book illustrates how, over the period of two centuries, the missions constituted a space of human interaction, where indigenous peoples negotiated their own meanings of time and history.

Wie kam es dazu, dass ein Straubinger in der Mitte des 16. Jahrhunderts einen Bericht über seinen langjährigen Aufenthalt im La-Plata-Gebiet schrieb und damit eine historische Quelle ersten Ranges über eine damals erst langsam von den Spaniern eroberte Gegend in Südamerika? Sein erstmals 1567 wohl ohne sein Wissen publizierter Bericht, entstanden als Manuskript um 1554, ist einer der frühen Augenzeugenberichte über die Conquista, die Eroberung des Territoriums für die spanische Herrschaft, und als eines der wenigen Dokumente der Zeit nicht aus der Perspektive der spanischen Eroberer geschrieben. Schmidels Buch ist zwar in weiten Teilen ein unpersönliches historisches Manual, er bringt auch keine prinzipiellen kolonialkritischen oder indianerfreundlichen Bemerkungen, ist aber dennoch für einen Autor der Zeit durchaus kritisch gegenüber ungerechtfertigten Auswüchsen der Conquista eingestellt. Der Autor liefert uns als einer der wenigen Zeitgenossen ein farbiges Bild des entbehrungsreichen Lebens in den Kolonien. Sein Buch wurde auch durch zahlreiche Neuauflagen und Übersetzungen eines der verbreitetsten Werke über die frühe Entdeckungszeit.
Die vorliegende Ausgabe bringt eine behutsame Übersetzung des Stuttgarter Autographs  des Autors (Württembergische Landesbibliothek Stuttgart, Cod. hist. 4o, 153) mit Anmerkungen und Einleitung sowie Bildmaterial aus frühen Ausgaben des 16. Jahrhunderts.

Este libro, como una parábola, cuenta una historia única y repetida, particular y universal. La reconstrucción acerca de cómo la Stevia pasó del uso indígena al comercio global ofrece una perspectiva extraordinaria para analizar cómo se produce la acumulación de capital. El relato es fascinante e incluye desde guaraníes Pa'i Tavy Terã a científicos anarquistas, desde empresarios desarrollistas a periodistas inescrupulosos, desde técnicos visionarios a misioneros evangélicos, desde grises diplomáticos a espías de la CIA.

Pero esa narración sirve a una finalidad más profunda. Se trata de entender cómo se generan las ganancias en el capitalismo actual y qué papel tienen los derechos de propiedad intelectual. Para lo cual se postula una nueva teoría del valor y la explotación basadas en el conocimiento. Desde ese marco se examinan de modo original cuestiones como la biopiratería, la complicidad entre concentración de capital y normativas técnicas presuntamente neutrales y las relaciones entre ciencia, tecnología e imperialismo.

This study analyzes the process of contact between Native American and Euro-American societies during the colonial period. The focus is on the missionary experience between the Guarani and their interactions with the Hispanic and Lusitanian colonial fronts in the Platina region, the southern portion of South America. Regarding the methodological approach, the systematic exercise of comparisons that, in addition to dialoguing with pertinent literature and inserting the relations between Guarani and Iberian societies in the larger universe of contact in colonial America, stands out as an experimental effort with concrete consequences on the arguments put forward. The comparative orientation, in this sense, assumes the role of a methodological expedient while it constitutes an essential procedure to the formulation of an interpretation that starts from a point of view that is not recurrent between the researches of the theme. The serial method is also used in the treatment of parochial records of baptisms of the Povo de São Francisco de Borja between 1795 and 1835. In revealing the demographic universe of this reduction, this expedient was an essential resource for the construction of the object of study of this investigation. In relation to the theoretical contribution, the conceptual framework assumed in this thesis articulates the concepts of middle ground, constructed by Richard White, and of missionary ethnogenesis, defended by Guillermo Wilde. From this theoreticalmethodological apparatus, I maintain that the process of ethnogenesis of the Guarani missioneiro enabled the development of a culture of contact that guided the interactions between this indigenous population and the Euro-American societies of the mid-seventeenth century until around the 1820s.

Como muchos han subrayado, el arte es una palabra –y una institución– demasiado circunstancial e idiosincrásica como para hacer de ella una categoría transcultural. Cuando los antropólogos lo han intentado, su éxito ha sido como mucho relativo. Al definir los « objetos de arte » como aquellos con atributos estéticos y/o semánticos que sirven para representar o presentar (cf. Morphy y Perkins 2006), o bien al definirlos como aquellos que permiten inferir que alguien ha actuado intencionalmente buscando cumplir un fin mentado en relación con un « otro » (cf. Gell 1998) se consigue, en el mejor de los casos, delimitar una clase de objetos bien diferente de la clase, ya de por sí compleja, que recorta el término vernáculo. Usar el término « arte » para hablar de los artefactos, los atavíos y las ceremonias de los indígenas del Paraguay parece una tarea imposible. Con todo, el afamado curador y crítico paraguayo Ticio Escobar encuentra buenas razones intelectuales y políticas para hacerlo.

Resumo: Busca-se, nesta investigação, apresentar algumas noções de caráter jurídico e político que os "cabildantes" utilizaram em textos da época hispano-colonial, em que ainda há registro. Esses textos, de modo geral pertencentes ao período posterior à expulsão dos jesuítas, seriam atas e cartas redigidas em castelhano ou em língua indígena, em que visões políticas e jurídicas se misturam a petições dos interessados. Ademais, deve-se recordar que, nessa época, no Paraguai colonial, a escrita em guarani começa a consolidar-se entre os principais dos "pueblos" para fins próprios de seu contexto histórico. Palavras-chave: Cabidos indígenas. Noções jurídico-políticas. Escrita em língua Guarani. Período hispano-colonial tardio. Expulsão dos Jesuítas. Aproximación al lenguaje jurídico de los cabildos indígenas en el período indiano Resumen: Se busca en esa investigación presentar algunas nociones de carácter jurídico y político que los cabildantes han utilizado en textos de la época indiana que todavía hay registro. Esos textos, de modo general pertenecientes al período posterior a la expulsión de los jesuitas, serían actas y cartas redactadas en castellano o en lengua indígena en que visiones políticas y jurídicas se entremezclan a las solicitudes de los interesados. En esa época en el Paraguay colonial la escrita en guaraní empieza a consolidarse entre los principales de los pueblos para fines propios de su contexto histórico. Palabras-claves: Cabildos indígenas. Nociones jurídico-políticas. Escrita en Guaraní. Período indiano tardío. Expulsión de los jesuitas.

O presente texto apresenta elementos do sagrado rito Avati Kyry dos Ñandeva e Kayowá da Reserva Indígena de Dourados, subgrupos da etnia Guarani, que apesar de serem diferenciados do ponto de vista linguístico, assemelham-se política e culturalmente, especialmente na terra indígena estudada. O texto inicia-se com a localização da área de estudo e a metodologia utilizada para a sua realização, que envolve relatos orais de uma anciã (ñandeci) Ñandeva, bem como levantamentos bibliográficos de estudos junto aos Guarani daquela reserva indígena. Em seguida inicia-se um excerto a respeito das origens do milho e sua relação com a saúde das culturas indígenas, logo após é focalizado o seu papel nas culturas Ñandeva e Kayowá. A seguir é relatado como se dá a realização do ritual Avati Kyry. Por fim, uma conclusão que enfatiza a relação dessa prática cultural-religiosa com a saúde e sobrevivência dos índios, apoiados nos conceitos de Langon (2008), que afirma que a resolução dos problemas de saúde, na questão indígena, desloca-se do campo da biomedicina para o campo cultural; e que a saúde não se resume ao bem-estar físico do corpo, mas sim, inclusive, ao bem da alma, que não pode ser diminuído apenas pela ausência de doenças. Assim, elementos culturais e religiosos, como o ritual do milho, integrantes da cosmologia Nãndeva e Kayowá, interagem com fatores físicos no seu sistema saúde/doença e cura. Além deste texto, compõe o presente estudo um curta-metragem disponível na internet através do link: http://youtu.be/HkK6fucZyCk .

Dissertação de Mestrado defendida no Programa de Pós-Graduação em História, área de Concentração em Arqueologia, PUCRS, 1996. Originalmente defendida com o título: Organização Sócio-Política Guarani: Aportes para a investigação Arqueológica.

En 2017, Gabriela Cabezón Cámara publicó una novela que imprime un giro excepcional en la narrativa argentina: Las aventuras de la China Iron. La operación mayor es haber tomado de la obra que fue señalada como el centro del canon en la primera historia de la literatura argentina, El gaucho Martín Fierro, un personaje que aparece allí sumamente desdibujado: la “china”, su compañera. La propuesta de Cabezón Cámara abre una grieta en el tiempo, donde el compost lingüístico y simbionte que construye es la herramienta vivificante con que se traza una historia diversa, si acaso el cyborg que ya somos es capaz de habilitar nuevamente el futuro.

The Apapocúva-Guarani myth of the " Land without Evil " appears in Americanist literature as penned by Curt Unkel Nimuendajú in 1914. In his book that goes on to deeply influence contemporary studies of the Guarani, Nimuendajú suggests that the " migration " of Guarani groups in the nineteenth century from the Mato Grosso eastward were explained based on the search of the lost paradise of the " Land without Evil ". He then suggested that the same explanation could be applied to many others Tupi-Guarani " migrations " in colonial or precolonial times. The suggestion was taken literally by Alfred Metraux and after him by many researchers. The " Land Without Evil " has become the mainstay of the Guarani religiosity and an unavoidable anthropological literature theme. It was only during the past two decades that strong criticism has emerged, protesting against the use, deemed abusive, of a single myth to interpret different religiosities or " migrations " occurring over several centuries. These critiques, however, left intact the basis of Nimuendaju hypothesis and have not taken the issue of " migration " of the nineteenth century. This article aims to examine this founding framework of Gua-rani studies. Far from taking sides in the debate, it strives to situate the myth and the Apapocúva migration in their historical context. Replace on the one hand the " migrations " of the nineteenth century in their historical context, particularly indigenist policies of the moment; rebuild on the other hand approach and the circumstances that enabled Ni-muendaju, sixty years after the " migration " to issue his hypothesis. This work does not only allow for a new reading of the " Land without Evil " ;

In this article we analyze the alternation between Guarani and Spanish in the public speech
of Paraguayan Ex-President Fernando Lugo. To do this, we first describe some historical and
present features of bilingualism in Paraguay. Second, we review current literature on code-
switching to clarify in what sense we understand it: not as an alternation between gram-
matical systems but between symbolic representations of languages. The analysis of the
corpus is divided into two sections, following the emergence of Guarani in predominantly
Spanish texts or vice versa. The analysis shows a distribution that bonds Guarani with the
semantic field of affections and intimacy while Spanish emerges as the language of public
rationality. These results raise questions about the future implications of Paraguayan
bilingual political discourse, especially with regard to the political instability in the country.

The fourth segment of the Uruguay For Teachers & Learners unit... featuring student pages only.  Includes information about the Charrúa and the Guaraní. Teacher pages and the complete unit are located here: https://www.academia.edu/39638974/Uruguay_For_Teachers_And_Learners

O objetivo desta tese é contribuir para o aperfeiçoamento dos modelos sobre a
história das populações Tupi através da análise da bibliografia e de algumas
coleções de vasilhas cerâmicas. A pesquisa permitiu a aquisição de inúmeras
informações sobre sítios e cronologias; e a análise componencial das coleções de
vasilhas cerâmicas permitiu a realização de uma amostragem das especificidades
regionais. O resultado possibilitou maior clareza sobre a espacialização das
diferenças, divididas em cinco conjuntos cerâmicos cujas características reforçam as
hipóteses de deriva e apontam para trocas de elementos com outros povos. Com
relação aos modelos foi possível validar pontos importantes, complementando-os
com novos dados empíricos onde antes havia apenas suposições, assim como
também permitiu refutar algumas hipóteses não compatíveis com o estado da arte.
Coadunar os resultados das pesquisas arqueológicas, linguísticas e etnoistóricas
tornou possível a construção de um quadro sintético que apresenta tanto as
complexidades quanto as possibilidades de desvelar os processos históricos que
levaram à formação dos povos Tupi tal como os conhecemos

O trabalho relata o etnocídio Guarani na fronteira oeste do Rio Grande do
Sul, onde minha família reside em uma terra ocupada, através da vivência com a minha bisavó e suas falas. O trabalho também relata minha vivência no estágio de conclusão de curso dando aulas na escola Indígena Karaí Arandu na Tekoá Jataí’ty, e as lutas do povo Guarani na contemporaneidade, como as retomadas.

La Cámara Sin Ley
Hamaca Paraguaya y la refundación globalizada del cine guaraní

La Cámara Sin Ley investiga el peculiar caso de Hamaca Paraguaya, el primer film paraguayo en 35mm en casi 30 años, siendo a su vez el primer film hablado íntegramente en guaraní. La investigación indaga diversos aspectos de este film, y se analizan tanto el texto fílmico como el contexto regional y nacional del mismo.  En su análisis del contexto nacional, aporta una periodización histórica del audiovisual paraguayo, que no había sido escrita hasta el día de hoy. El análisis del texto fílmico en contraposición a otras obras audiovisuales paraguayas ayuda a delinear un área temática que constituye los rasgos identitarios del cine paraguayo. El film Hamaca Paraguaya es analizado desde su concepción inicial como videoinstalación hasta los diferentes dispositivos de distribución que lo llevaron a su encuentro con los más diversos públicos.
Se presta asimismo especial atención a la ausencia de una ley de cine y un instituto nacional o mecanismo de fomento al cine en el Paraguay, así como a la esquiva historia cinematográfica del país, con el objetivo de analizar cómo fue posible la realización de Hamaca paraguaya gracias a una inserción globalizada. El análisis de los mecanismos de fomento utilizados y el contraste con los existentes en otros países adquieren hoy, cuando el proyecto de ley del audiovisual se encuentra en el Congreso Nacional Paraguayo para su tratamiento, una relevancia particular.
A su vez, este ensayo reconstruye la historia de los festivales de cine, cuya actualidad hoy más que nunca nos recuerda que el mundo del audiovisual es una red internacional que depende en cierta medida de políticas públicas que la sostengan.
Por todo ello, este libro resulta de interés para estudiosos y realizadores, para productores, trabajadores de la cultura, cinéfilos y estudiantes afines al quehacer audiovisual en el Paraguay.

Esta investigación tiene el objetivo de presentar los principales aspectos extra e intralingüísticos relacionados al contacto entre las lenguas guaraní y española en Paraguay. Es importante decir que en toda Latinoamérica el guaraní es la única lengua indígena que recibió el estatus de lengua oficial junto al español, lengua que es totalitaria como el idioma oficial. Además, se analizan las principales características gramaticales de este contacto, yendo de la fonología a la morfosintaxis. Como aporte teórico, se usan los estudios sociolingüísticos de Alvar (1996) y Palacios (2008). Se cree que la variación sea inherente al sistema de la lengua y que tiene la función de propagar dinámicamente los usos multirepresentacionales de los hablantes llegando al cambio lingüístico (LABOV, 2008). Como resultado, se percibe que la influencia del guaraní sobre el español implica en marcadores de modalidad, préstamos lingüístico (léxico, fonético y morfosintáctico) y simplificación lingüística (sistema pronominal español). Así siendo, los aportes socioculturales, de alguna manera, molduran las creencias y hablas de todos los pueblos, que nunca son, en su naturaleza, monolíngües.