Concilio Vaticano II

Concilio Vaticano II
Concilio ecumenico delle Chiese cristiane
Luogo	Città del Vaticano
Data	11 ottobre 1962 - 8 dicembre 1965
Accettato da	cattolici (XXI)
Concilio precedente	Concilio Vaticano I
Concilio successivo	nessuno
Convocato da	Papa Giovanni XXIII
Presieduto da	Papa Giovanni XXIII Papa Paolo VI
Partecipanti	circa 2450
Argomenti	La Chiesa nel mondo moderno, ecumenismo, ispirazione della Bibbia
Documenti e pronunciamenti	quattro costituzioni, nove decreti e tre dichiarazioni (vedi Documenti del Concilio Vaticano II)
Gruppi scismatici	Fraternità sacerdotale San Pio X Sedevacantismo Sedeprivazionismo Chiesa cattolica palmariana

Il concilio ecumenico Vaticano II, abbreviato come Vaticano II, è stato il ventunesimo e il più recente concilio ecumenico della Chiesa cattolica.

La sua convocazione fu annunciata da papa Giovanni XXIII il 25 gennaio 1959 presso la sala capitolare del monastero di San Paolo di Roma al termine della settimana di preghiera per l'unità dei cristiani. I lavori conciliari ebbero luogo nel corso di quattro sessioni, la cui lingua ufficiale fu il latino. Nella storia ecclesiastica, fu il concilio che in assoluto diede rappresentanza alla maggior varietà di lingue ed etnie. All'evento furono invitati ad assistere anche alcuni esponenti delle altre confessioni cristiane.

La prima sessione iniziò nell'ottobre 1962 e si interruppe a seguito della morte del pontefice il 3 giugno dell'anno seguente. Le altre tre sessioni furono convocate e presiedute dal suo successore papa Paolo VI, fino al termine dei lavori l'8 dicembre 1965, solennità dell'Immacolata Concezione. I vescovi cattolici discussero gli argomenti riguardanti la vita della Chiesa e la sua apertura alle istanze del mondo moderno e contemporaneo. Il Vaticano promulgò quattro Costituzioni, tre Dichiarazioni e nove Decreti.

L'importanza del concilio Vaticano II è stata paragonata a quella del concilio di Trento (1545-1563), e il suo ruolo nel XX secolo e nel futuro della Chiesa è ancora oggetto di dibattito storico e dottrinale. Pertanto, come il concilio di Trento è stato il concilio della Controriforma (o "prima riforma cattolica"), il Concilio Vaticano II è stato chiamato il concilio della "seconda riforma cattolica".

Contesto

Movimento biblico

L'enciclica Divino afflante Spiritu di Papa Pio XII del 1943 incoraggiava gli studiosi biblici cattolici a utilizzare i testi in lingua originale e i metodi moderni di studio testuale piuttosto che affidarsi esclusivamente alla Vulgata latina. L'enciclica diede nuovo impulso agli studi biblici cattolici e costituì parte del fondamento intellettuale dell'insegnamento conciliare sulla Scrittura in Dei verbum.

Il Ressourcement e la Nouvelle théologie

Nei decenni precedenti al Concilio Vaticano II, diversi teologi cattolici auspicarono una rinnovata attenzione alle fonti bibliche, patristiche e liturgiche. Questo movimento, spesso chiamato ressourcement, fu associato a figure tra cui Henri-Marie de Lubac, Yves Congar, Jean Daniélou, Marie-Dominique Chenu e Hans Urs von Balthasar.

Il movimento fu contestato negli anni '40 e '50. Nel 1950 Papa Pio XII pubblicò Humani generis, che criticava le tendenze teologiche che considerava dannose per la dottrina cattolica. L'enciclica non nominava singoli teologi. Negli anni successivi, alcuni teologi associati a queste correnti dovettero affrontare restrizioni all'insegnamento o alla pubblicazione. De Lubac e Congar furono in seguito nominati esperti teologici al Concilio Vaticano II, e i teologi che in precedenza avevano affrontato sospetti divennero influenti nel lavoro del Concilio.

Concilio Vaticano I

Il Concilio Vaticano I si aprì l'8 dicembre 1869 e fu aggiornato il 20 settembre 1870 dopo che le forze italiane conquistarono Roma nel corso dell'unificazione italiana. Il concilio completò il suo insegnamento sul papato e sul rapporto tra fede e ragione, ma altri argomenti, tra cui la teologia dell'episcopato e il ruolo dei laici, rimasero incompiuti. Bokenkotter descrive queste questioni come tra quelle rimaste in sospeso e poi riprese dal Concilio Vaticano II.Papa Paolo VI descrisse anche il Concilio Vaticano II come la continuazione dell'opera lasciata incompiuta dal Concilio Vaticano I.

Il concilio si è svolto anche durante i cambiamenti sociali, politici, economici e tecnologici della metà del XX secolo. Alcuni vescovi cercarono nuovi approcci pastorali a questi cambiamenti.

Il "pre-concilio"

Annuncio e aspettative

Giovanni XXIII annunciò la sua intenzione di convocare un concilio ecumenico il 25 gennaio 1959, rivolgendosi a un gruppo di cardinali nella Basilica di San Paolo fuori le mura a Roma. L'annuncio arrivò meno di tre mesi dopo la sua elezione e sorprese molti dei presenti.

Giovanni XXIII descrisse il concilio in termini di tre obiettivi sovrapposti: il rinnovamento della Chiesa cattolica attraverso aggiornamento, il progresso verso l’unità cristiana e il contributo della Chiesa alla risoluzione dei problemi sociali e politici.

Il concilio fu formalmente convocato dalla costituzione apostolica Humanae Salutis il 25 dicembre 1961. Alla fine, quasi 2.500 vescovi parteciparono in qualità di Padri conciliari, insieme ad uditori, osservatori e consiglieri teologici.

Preparazione

Tribune con i Padri Consiliari e Galleria dei Segretari

La preparazione del consiglio durò dal 1959 al 1962. Il primo anno è stato il periodo di pre-preparazione. Il 17 maggio 1959, Giovanni XXIII nominò una commissione pre-preparatoria per consultare i vescovi, le università cattoliche e le facoltà teologiche, nonché i dipartimenti della Curia romana, sugli argomenti che avrebbero potuto essere discussi al Concilio.

I due anni successivi furono il periodo preparatorio. Il 5 giugno 1960 furono create dieci commissioni preparatorie.Questi organismi hanno prodotto bozze di testi, note come schemi, da sottoporre alla discussione dei vescovi. La maggior parte delle commissioni era collegata ai dipartimenti della Curia ed era presieduta dal cardinale a capo del dipartimento corrispondente. Gli schemi furono successivamente rivisti da una Commissione preparatoria centrale.

I programmi preparatori variavano per tono e contenuto. Quelli preparati dalla commissione liturgica e dalla Segreteria per la promozione dell'unità dei cristiani riflettevano un'enfasi maggiore sul rinnovamento rispetto alla maggior parte degli altri.

Organizzazione

Padri conciliari. Tutti i vescovi cattolici, insieme ai capi dei principali ordini religiosi maschili, avevano il diritto di partecipare in qualità di Padri conciliari, con diritto di parola e di voto. Circa 2.900 persone erano idonee, anche se non tutte sono riuscite a partecipare.

Congregazioni generali. I Padri conciliari si riunivano in sessioni quotidiane, note come Congregazioni generali, per discutere e votare sugli schemi. Questi incontri si sono svolti nella Basilica di San Pietro. Le votazioni generalmente richiedevano una maggioranza di due terzi.

Sessioni pubbliche. Le sessioni pubbliche erano riunioni formali a cui era presente il papa e durante le quali venivano promulgati dei documenti. Durante il concilio si sono tenute dieci sessioni pubbliche.

Periti ufficiali. Gli esperti teologici e canonici, noti come periti, consigliavano i vescovi e li assistevano nella stesura e nella revisione dei testi. Diversi teologi che in precedenza avevano subito restrizioni, tra cui Congar e de Lubac, prestarono servizio come esperti al concilio.

Osservatori. Papa Giovanni XXIII invitò le chiese e le comunità ecclesiali ortodosse e protestanti a inviare osservatori al concilio. La loro presenza divenne parte del carattere ecumenico del concilio.

Uditori laici. A partire dalla seconda sessione, un piccolo numero di laici è stato invitato a partecipare in qualità di auditori. Le donne furono ammesse come auditrici durante la terza sessione.

Gruppi principali e figure

Durante le prime settimane del concilio, sono emerse diverse tendenze tra i Padri conciliari. Alcuni partecipanti hanno favorito una revisione sostanziale degli schemi preparatori, mentre altri hanno preferito un programma di cambiamento più limitato.

Tra i vescovi associati a posizioni più conservatrici figurano:

• Cardinale Alfredo Ottaviani, segretario del Sant'Uffizio
• Cardinale Michael Browne OP
• Cardinale Giuseppe Siri, arcivescovo di Genova
• Cardinale Ernesto Ruffini, arcivescovo di Palermo
• Arcivescovo Marcel Lefebvre CSSp

Tra i vescovi associati a posizioni orientate alla riforma figurano:

• Cardinale Augustin Bea SJ, presidente della Segretariato per la Promozione dell'Unità Cristiana
• Patriarca Massimo IV Saigh, patriarca della Chiesa greco-cattolica melchita
• Cardinale Achille Liénart, vescovo di Lilla
• Cardinale Josef Frings, arcivescovo di Colonia
• Cardinale Bernard Jan Alfrink, arcivescovo di Utrecht
• Cardinale Léon-Joseph Suenens, arcivescovo di Malines-Bruxelles
• Cardinale Franz König, arcivescovo di Vienna
• Cardinale Julius August Döpfner, arcivescovo di Monaco e Frisinga

Tra i teologi influenti del concilio figuravano:

• Marie-Dominique Chenu OP
• Henri-Marie de Lubac SJ
• Yves Congar OP
• Karl Rahner SJ
• John Courtney Murray SJ
• Edward Schillebeeckx OP
• Joseph Ratzinger, in seguito Papa Benedetto XVI
• Hans Küng

Cronologia del concilio

Il concilio si aprì l'11 ottobre 1962 con il discorso di Giovanni XXIII Gaudet Mater Ecclesia.La prima sessione durò fino all'8 dicembre 1962. Giovanni XXIII morì il 3 giugno 1963 e il suo successore, Paolo VI, annunciò che il concilio sarebbe continuato.

La seconda sessione si è svolta dal 29 settembre al 4 dicembre 1963, la terza dal 14 settembre al 21 novembre 1964 e la quarta dal 14 settembre all'8 dicembre 1965. Il concilio si concluse l'8 dicembre 1965 con una cerimonia in Piazza San Pietro.

Storia

I tentativi precedenti

Fin dalla sospensione del concilio Vaticano I, interrotto nel 1870 a causa della presa di Roma, l'orientamento generale delle gerarchie ecclesiastiche era di riprenderne le sessioni per completare i lavori lasciati in sospeso. Nell'enciclica Ubi Arcano Dei Consilio del 1922 papa Pio XI aveva manifestato il proposito di riprendere il Vaticano I, e, a questo scopo, aveva inviato a cardinali e vescovi una lettera chiedendo il loro parere sulla ripresa dell'assise. L'iniziativa, tuttavia, sfumò a causa della vastità del dibattito e della questione romana ancora aperta.

Anche Pio XII aveva valutato la possibilità di riprendere le sessioni del concilio o di indirne uno nuovo, affidando la questione al Sant'Uffizio, dove una piccola commissione incominciò a lavorare su queste ipotesi il 15 marzo 1948. Nel febbraio dell'anno seguente papa Pacelli istituì la commissione speciale preparatoria, nominando Francesco Borgongini Duca come presidente e il gesuita Pierre Charles come segretario. La commissione concluse che una mera ripresa del Vaticano I non sarebbe stata in grado di affrontare i numerosi nuovi problemi, sorti nella Chiesa dal 1870 ad allora, e la convocazione di un nuovo concilio avrebbe comportato notevoli difficoltà in merito alla sua organizzazione e impostazione. Sentito il parere della commissione, il 4 gennaio 1951 papa Pacelli dispose l'abbandono del progetto.

La decisione di Pio XII fu motivata principalmente dal fatto che, nel corso del suo pontificato, erano sorte in ambiti protestanti francesi, olandesi e tedeschi numerose tendenze teologiche innovatrici, le quali, sfruttando l'assise conciliare, avrebbero potuto insinuarsi nella dottrina cattolica.

L'indizione

Papa Giovanni XXIII

L'annuncio ufficiale dell'indizione di un concilio venne dato da papa Giovanni XXIII il 25 gennaio 1959, a soli tre mesi dalla sua elezione al soglio pontificio, nella basilica di San Paolo fuori le mura, insieme all'annuncio di un sinodo della diocesi di Roma e dell'aggiornamento del Codice di Diritto Canonico:

«Venerabili Fratelli e Diletti Figli Nostri! Pronunciamo innanzi a voi, certo tremando un poco di commozione, ma insieme con umile risolutezza di proposito, il nome e la proposta della duplice celebrazione: di un Sinodo Diocesano per l'Urbe, e di un Concilio ecumenico per la Chiesa universale.»

La basilica di San Pietro durante il concilio Vaticano II

Il 16 maggio venne nominata la commissione antepreparatoria, presieduta dal cardinale Domenico Tardini, la quale consultò tutti i cardinali, i vescovi cattolici, le congregazioni romane, i superiori generali delle famiglie religiose cattoliche, le università cattoliche e le facoltà teologiche, per chiedere suggerimenti sugli argomenti da trattare. In dicembre il papa dichiarò inoltre che il concilio non sarebbe stato considerato una prosecuzione del Concilio Vaticano I (sospeso, ma non concluso, nel 1870) ma avrebbe avuto una propria fisionomia; fu tuttavia chiaro subito che uno dei principali compiti del Concilio sarebbe stato il completamento della riflessione sulla Chiesa, sia nel rapporto con il mondo sia nella definizione della sua identità e natura, già avviata dal Vaticano I con la costituzione Pastor Aeternus e poi interrotta. Nel 1960 venne poi nominata la commissione preparatoria, presieduta dallo stesso papa, la quale definì gli argomenti da trattare durante le sessioni plenarie del Concilio.

Nel settembre 1959, la Penitenzieria Apostolica concesse l'indulgenza per la preghiera ufficiale di invocazione dello Spirito Santo sui padri conciliari. Tale atto segnò l'inizio di un esteso periodo di preghiera in preparazione dei lavori del Vaticano II.

Il 25 dicembre 1961 Giovanni XXIII firmò la costituzione apostolica Humanae Salutis con la quale indiceva ufficialmente il concilio; il 2 febbraio 1962 promulgò infine il motu proprio Consilium, con il quale stabiliva il giorno di apertura dello stesso: la data scelta fu l'11 ottobre, giorno in cui si celebrava la solennità della Divina Maternità di Maria. Secondo le parole dello stesso papa, tale data «si ricollega al ricordo del grande Concilio di Efeso, che ha la massima importanza nella storia della Chiesa». Fu durante tale concilio, infatti, che venne ufficialmente attribuito alla Vergine il titolo di Theotókos, ovvero “Madre di Dio”.

Il 1º luglio 1962 pubblicò inoltre l'enciclica Paenitentiam Agere, nella quale si invitavano clero e laicato a «prepararsi alla grande celebrazione conciliare con la preghiera, le buone opere e la penitenza», ricordando che nella Bibbia «ogni gesto di più solenne incontro tra Dio e l'umanità [...] è stato sempre preceduto da un più suadente richiamo alla preghiera e alla penitenza».

L'apertura

I padri conciliari in piazza San Pietro il giorno dell'apertura del concilio

Apertura del concilio Vaticano II

Il concilio fu aperto ufficialmente l'11 ottobre 1962 all'interno della basilica di San Pietro in Vaticano con cerimonia solenne. In tale occasione, papa Giovanni XXIII pronunciò il celebre discorso Gaudet Mater Ecclesia ("Gioisce la Madre Chiesa") nel quale indicò quale fosse lo scopo principale del concilio:

«[…] occorre che questa dottrina certa ed immutabile, alla quale si deve prestare un assenso fedele, sia approfondita ed esposta secondo quanto è richiesto dai nostri tempi. Altro è infatti il deposito della Fede, cioè le verità che sono contenute nella nostra veneranda dottrina, altro è il modo con il quale esse sono annunziate, sempre però nello stesso senso e nella stessa accezione.»

(Papa Giovanni XXIII – Discorso per la solenne apertura del SS. Concilio, 11 ottobre 1962)

Il sinodo si caratterizzò pertanto subito per una marcata natura "pastorale": non si proclamarono nuovi dogmi (benché siano stati affrontati dogmaticamente i misteri della Chiesa e della Rivelazione), ma si vollero interpretare i "segni dei tempi" (Matteo 16, 3); la Chiesa avrebbe dovuto riprendere a parlare con il mondo, anziché arroccarsi su posizioni difensive.

Nello stesso discorso Roncalli si rivolse anche ai «profeti di sventura», gli esponenti della Curia e del clero più avversi all'idea di celebrare un concilio:

«Nelle attuali condizioni della società umana essi non sono capaci di vedere altro che rovine e guai; vanno dicendo che i nostri tempi, se si confrontano con i secoli passati, risultano del tutto peggiori; e arrivano fino al punto di comportarsi come se non avessero nulla da imparare dalla storia, che è maestra di vita, e come se ai tempi dei precedenti concili tutto procedesse felicemente quanto alla dottrina cristiana, alla morale, alla giusta libertà della Chiesa»

Quella stessa sera il pontefice pronunciò inoltre il celebre "discorso della luna".

Un concilio "ecumenico"

I padri conciliari nella basilica di San Pietro

Alcuni dei padri conciliari durante una seduta

Fu un vero e proprio concilio "ecumenico": raccolse quasi 2500 fra cardinali, patriarchi e vescovi cattolici da tutto il mondo.

Al momento dell'apertura, il vescovo più anziano era l'italiano mons. Alfonso Carinci, di 100 anni, arcivescovo titolare di Seleucia di Isauria, segretario emerito della Sacra Congregazione dei Riti, nato a Roma il 9 novembre 1862 e ivi morto il 6 dicembre 1963. Il più giovane era il peruviano mons. Alcides Mendoza Castro, 34 anni, vescovo titolare di Metre, ausiliare di Abancay, nato a Mariscal Cáceres il 14 marzo 1928, consacrato vescovo il 28 aprile 1958 e morto a Lima il 20 giugno 2012.

Fu la prima vera occasione per conoscere realtà ecclesiali fino a quel momento rimaste ai margini della Chiesa. Infatti, nel corso dell'ultimo secolo la Chiesa cattolica da eurocentrica si era andata caratterizzando sempre più come una Chiesa universale, soprattutto grazie alle attività missionarie avviate durante il pontificato di Pio XI.

La diversità non era più rappresentata dalle sole Chiese cattoliche di rito orientale, ma anche dalle Chiese latino-americane e africane, che chiedevano maggiore considerazione per la loro "diversità". Non solo: al Concilio parteciparono per la prima volta, in qualità di osservatori, anche esponenti delle altre confessioni cristiane diverse da quella cattolica, come ad esempio quelle ortodosse e protestanti.

Tuttavia, Giovanni XXIII e Paolo VI affermarono che il concilio non avrebbe dovuto proclamare nessuna nuova verità dogmatica cui credere sotto pena di peccato e tale da necessitare dell'assistenza infallibile dello Spirito Santo. Il 7 dicembre 1965 Paolo VI dichiarò:

«Il Magistero della Chiesa non ha voluto pronunciarsi con sentenze dogmatiche straordinarie»

(Paolo VI, 7 dicembre 1965, in Insegnamenti di Paolo VI, vol. III, Roma 1966, p. 722)

Pertanto, fu un concilio "ecumenico" nel senso letterale del termine, poiché coinvolse tutta l'ecumene, ma non nel senso ordinariamente inteso di un concilio appartenente al cosiddetto magistero straordinario o solenne, di cui fanno parte anche i pronunciamenti del papa ex cathedra. Essendo parte del magistero ordinario e autentico, si ritiene assistito dallo Spirito Santo, ma privo del carisma dell'infallibilità (se non per i dogmi proclamati da altri concili e ivi ripresi). Lo stesso papa Giovanni lo definì un concilio "a carattere prevalentemente pastorale". Fu il primo concilio pastorale della storia, in senso tecnico. Secondo la Santa Sede:

«Giovanni XXIII volle un concilio pastorale e di aggiornamento. Questo suo pensiero fu da alcuni interpretato in senso riduttivo e distorto. Nella sua prima enciclica Ad Petri Cathedram, 29 giugno 1959, egli precisò che il concilio principalmente intendeva promuovere l'incremento della fede, il rinnovamento dei costumi e l'aggiornamento della disciplina ecclesiastica. Esso avrebbe costituito uno spettacolo di verità, unità e carità, e sarebbe stato per i fratelli separati un invito all'unità voluta da Cristo. [...] Aprendo il concilio, il Papa l'11 ottobre 1962 dichiarò che il fine principale di esso era di custodire ed insegnare in forma più efficace il sacro deposito della dottrina cristiana; e indicò le linee di questo esercizio magisteriale. L'auspicato rinnovamento nella vita e nella missione della Chiesa deve compiersi nella fedeltà ai sacri principi, alla dottrina immutabile, seguendo le orme dell'antica tradizione: «Il concilio vuole trasmettere pura e integra la dottrina, senza attenuazioni o travisamenti».[...] La pastoralità del Vaticano II consiste nello studiare ed approfondire la dottrina, esprimendola in modo che possa essere meglio conosciuta, accettata ed amata. Senza pronunciarsi con sentenze dogmatiche e straordinarie, il Vaticano II avrebbe espresso, con la voce della carità pastorale, il suo insegnamento su molte questioni che al presente impegnano la coscienza e l'attività dell'uomo; non si sarebbe rivolto soltanto all'intelligenza speculativa, ma avrebbe parlato all'uomo di oggi qual è.»

(Mons. Vincenzo Carbone (collaboratore della Segreteria Generale del Concilio Vaticano II per volere di Giovanni XXIII), Il Concilio Vaticano II: luce per la Chiesa e per il mondo, su vatican.va.)

L'elezione di Paolo VI

Papa Paolo VI

Papa Paolo VI attraversa la basilica Vaticana sulla sedia gestatoria in conclusione dell'ultima sessione del concilio

La morte di papa Giovanni XXIII, avvenuta il 3 giugno del 1963, spinse molti, vista la ritrosia di alcuni vescovi conservatori nel continuare le discussioni, a ritenere opportuno di sospenderne i lavori. Questa ipotesi venne meno con l'elezione al soglio pontificio dell'arcivescovo di Milano, Giovanni Battista Montini (papa Paolo VI) il quale, nel suo primo radiomessaggio del 22 giugno 1963, parlò della continuazione del concilio come dell'«opera principale» e della «parte preminente» del suo pontificato, facendo così propria la volontà del predecessore.

Nel suo primo discorso da pontefice ai padri conciliari, Montini indicò inoltre quali fossero gli obiettivi primari del sinodo:

1. Definire più precisamente il concetto di Chiesa;
2. Il rinnovamento della Chiesa cattolica;
3. La ricomposizione dell'unità fra tutti i cristiani;
4. Dialogo della Chiesa con il mondo contemporaneo.

Chiusura

Copia dell'anello conciliare regalato da Paolo VI ai Padri conciliari nel dicembre 1965

Dopo quattro sessioni di lavoro, il concilio venne chiuso l'8 dicembre 1965. Durante l'ultima seduta pubblica, nella sua allocuzione ai padri conciliari, il papa spiegò come il concilio avesse rivolto «la mente della Chiesa verso la direzione antropocentrica della cultura moderna», senza che però questo interesse fosse disgiunto «dall'interesse religioso più autentico», soprattutto a motivo del «collegamento [...] dei valori umani e temporali con quelli propriamente spirituali, religiosi ed eterni: [la Chiesa] sull'uomo e sulla terra si piega, ma al regno di Dio si solleva».

Il giorno successivo vennero indirizzati dal papa otto messaggi al mondo: ai padri conciliari, ai governanti, agli intellettuali (consegnato simbolicamente a Jacques Maritain), agli artisti, alle donne, ai lavoratori, ai poveri e agli ammalati, ai giovani.

Le costituzioni e i decreti

La Bibbia

Bibbia cattolica in lingua italiana tradotta nel 1968

La costituzione Dei Verbum sulla «divina rivelazione» ricollocò al centro della vita della Chiesa e dei singoli cristiani la Bibbia, che all'epoca del concilio di Trento, per reagire alla diffusione del testo in lingua volgare promosso dalla Riforma protestante, era stata vincolata al testo latino e dunque di fatto riservata al clero e a quelle persone la cui istruzione permetteva loro di comprendere la lingua latina. Nel 1771, monsignor Antonio Martini aveva tradotto la Bibbia in italiano, rispondendo a un auspicio di Benedetto XIV: quest'edizione ebbe decine di ristampe fino all'inizio del Novecento; la Chiesa mise invece all'Indice tutte le Bibbie in lingua volgare prive di annotazioni esplicative, per evitare che si diffondessero interpretazioni delle Scritture difformi da quelle propugnate dal magistero romano.

Incoraggiò quindi la ricerca scientifica sui testi originali (già avviata nella prima metà del secolo anche grazie all'enciclica Divino Afflante Spiritu di Pio XII), le traduzioni in lingue vive, anche secondo il parlato corrente, e la pratica della Lectio Divina.

La Chiesa

Arcivescovo cattolico durante una celebrazione. Il concilio Vaticano II rivide la dottrina sulla Chiesa che era stata definita dal concilio di Trento e dal concilio Vaticano I

Tra tutti i documenti conciliari, il più importante fu la costituzione dogmatica Lumen Gentium, sulla Chiesa e la sua natura e organizzazione, definita da Paolo VI la «Magna Carta» del Vaticano II. Nel documento venne esposta e approfondita la dottrina sulla Chiesa esposta nella costituzione Pastor Aeternus del concilio Vaticano I, ponendo però allo stesso tempo alcune istanze riformatrici, tra le quali la rinnovata importanza attribuita ai laici e a tutto il popolo di Dio nel suo complesso nella vita della Chiesa.

La Chiesa venne innanzitutto definita come sacramento di Cristo, «segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano» e suo «corpo mistico», «popolo di Dio».

Si ribadì la struttura tripartita della Chiesa, che ricalcava tre caratteristiche cristologiche: il sacerdozio, la profezia e la regalità. Il sacerdozio fu visto proprio prevalentemente dei presbiteri, la profezia dei religiosi, la regalità dei laici. Ciò nonostante ogni componente della Chiesa doveva vivere, in quanto battezzato, tutte e tre le dimensioni cristologiche. Si parlò, infatti, di "sacerdozio comune dei fedeli", come aveva già fatto l'enciclica Mediator Dei di papa Pio XII, ribadendo la distinzione tra sacerdozio battesimale e ministeriale (ordinato).

Venne approfondito il ruolo e la natura dell'episcopato e del suo rapporto con il papato: si specificò come i vescovi, successori degli Apostoli, dovessero lavorare collegialmente tra loro e in comunione con il vescovo di Roma e successore di san Pietro, cioè il papa, capo del collegio episcopale.

Finito il potere temporale della Chiesa, si riconobbe una preminenza del laicato cattolico nel vivere la dimensione regale, cioè il rapporto con il mondo. I laici erano, così, visti come i cristiani che assumevano una specifica funzione, "ricondurre il mondo a Cristo", testimoniare la propria fede nelle realtà temporali, e non più solo come il popolo di Dio guidato dai pastori. Importante in questo campo fu il decreto Apostolicam Actuositatem, sull'apostolato dei laici, che ha rivalutato e incoraggiato il ruolo dei fedeli non consacrati e di tutto il «popolo di Dio» nell'adempimento alla missione della Chiesa e nell'opera di evangelizzazione e santificazione dell'umanità. In particolare, il Concilio riconobbe il ruolo esercitato negli ottant'anni precedenti dall'Azione cattolica, o associazioni similari, nella formazione dei laici cattolici, al di fuori dei tradizionali ambiti ecclesiali.

La liturgia

Messa cattolica secondo il rito di Paolo VI

La costituzione Sacrosanctum Concilium, riguardante la «Sacra liturgia» e le celebrazioni, pur non riguardante solo la materia liturgica, ebbe un'amplissima eco, visto il principio fondante della partecipazione dei fedeli e il conseguente riconoscimento delle lingue "volgari" (parlate dal popolo) come "adatte" per la celebrazione dei Sacramenti, primo fra tutti la Messa, e per la Liturgia delle Ore.

Il latino rimaneva la lingua ufficiale della Chiesa e di tutte le sue liturgie, ma alcune parti della liturgia (letture e acclamazioni) si sarebbero potute pronunciare nelle varie lingue vernacole. In sede di attuazione, la riforma liturgica sarebbe arrivata alla generalizzazione dell'uso della lingua nazionale nella Messa e negli altri Sacramenti.

Il Concilio ribadì inoltre l'importanza della liturgia come «fonte e culmine» della vita ecclesiale.

Il mondo contemporaneo

Padri conciliari lasciano S. Pietro

Con la costituzione Gaudium et Spes sulla Chiesa nel mondo contemporaneo, i padri conciliari posero l'attenzione della Chiesa sulla necessità di aprire un proficuo confronto con la cultura e con il mondo. Esso infatti, pur se lontano spesso dalla morale cristiana, era pur sempre opera di Dio e quindi luogo in cui Dio manifestava la sua presenza (e perciò fondamentalmente buono).

Si considerò pertanto compito della Chiesa, dei laici in primo luogo, ma non solo, riallacciare profondi legami con "gli uomini e le donne di buona volontà", soprattutto nell'impegno comune per la pace, la giustizia, le libertà fondamentali, la scienza.

Tra le molte questioni affrontate dal documento, non vennero trattate in modo approfondito quelle relative alla contraccezione. Il concilio si limitò ad affermare la finalità procreativa del matrimonio (riconoscendo tuttavia la validità e l'indissolubilità di un matrimonio infecondo) e a ricordare che, nel «comporre l'amore coniugale con la trasmissione responsabile della vita, il carattere morale del comportamento dipende da [...] criteri oggettivi, destinati a mantenere in un contesto di vero amore l'integro senso della mutua donazione e della procreazione umana»; lasciò quindi che «alcune questioni che hanno bisogno di ulteriori e più diligenti ricerche» fossero esaminate dalla Commissione per lo studio della popolazione, della famiglia e della natalità, rimettendosi al giudizio del papa e senza quindi proporre «soluzioni concrete»: nel 1968 venne pubblicata infine l'enciclica Humanae Vitae.

L'ecumenismo e la libertà religiosa

Il decreto Unitatis Redintegratio sull'unità delle confessioni cristiane e la dichiarazione Nostra Aetate sulle religioni non cristiane riconobbero invece la presenza di elementi comuni nelle altre Chiese cristiane e nelle altre confessioni religiose, rispettivamente. Si ribadì che Cristo era la Verità e l'unica Via per giungere al Padre, ma si riconobbe il ruolo delle altre realtà religiose nel contribuire all'elevazione morale del genere umano. In particolare, la Nostra Aetate contiene il ripudio dell'antisemitismo teologico.

Si riconobbe che:

«se autorità ebraiche con i propri seguaci si sono adoperate per la morte di Cristo, tuttavia quanto è stato commesso durante la sua passione, non può essere imputato né indistintamente a tutti gli Ebrei allora viventi, né agli Ebrei del nostro tempo.»

Con la dichiarazione Dignitatis Humanae la Chiesa cattolica accettò e fece proprio il principio della libertà religiosa, cioè che all'uomo deve essere garantita la libertà di credere (rifiutando quindi l'ateismo di stato) e allo stesso tempo la fede non deve essere imposta con la forza.

Elenco dei documenti conciliari

Si dividono in 4 Costituzioni, 9 Decreti e 3 Dichiarazioni.

Il "dopo-concilio"

Le aspettative per i risultati del concilio, visto da molti come una «nuova Pentecoste», furono ampie sia tra il clero che il laicato, ma rimasero in molti casi irrealizzate. Lo stesso Paolo VI espresse questo parere, annotando allo stesso tempo la perdita di importanza della Chiesa nella società:

«[Sembra che] da qualche fessura sia entrato il fumo di Satana nel tempio di Dio. Non ci si fida più della Chiesa, ci si fida del primo profano che viene a parlarci da qualche giornale per rincorrerlo e chiedere a lui se ha la formula della vera vita [...] Si credeva che dopo il Concilio sarebbe venuta una giornata di sole per la storia della Chiesa. È venuta invece una giornata di nuvole, di tempesta, di buio, di ricerca, di incertezza. Predichiamo l'ecumenismo e ci distacchiamo sempre di più dagli altri. Cerchiamo di scavare abissi invece di colmarli.»

(Omelia del 29 giugno 1972)

Negli anni immediatamente successivi al Concilio, papa Paolo VI e i suoi successori dovettero infatti fare i conti con una profonda emorragia di sacerdoti e religiosi che interpretarono l'attenzione al mondo in maniera diversa dall'effettiva dottrina cattolica. Prese forza il movimento dei "preti operai", già attivo dal secondo dopoguerra in Francia, ma che dopo il Concilio trovò nuovo vigore grazie anche all'approvazione da parte dello stesso Paolo VI di tale pratica, precedentemente ritenuta illegittima da Pio XII e Giovanni XXIII. Nacquero le "Comunità cristiane di base" le quali, soprattutto in Sudamerica, testimoniando la vitalità delle Chiese locali assunsero una dimensione assai rilevante che dura ancora oggi. Sempre in America Latina, molti teologi seguaci della teologia della liberazione abbracciarono la lotta marxista. Da parte opposta, monsignor Marcel Lefebvre rifiutò invece la riforma della liturgia e altri pronunciamenti di "apertura" del concilio, tra cui quelli sull'ecumenismo, ponendosi di fatto in una situazione di rottura con la Chiesa di Roma, fino alla costituzione di una gerarchia episcopale e sacerdotale non approvata dal papa.

L'ermeneutica del Concilio

Una prima difficoltà riguardo all'attuazione dei documenti conciliari fu l'interpretazione del Concilio stesso e dei suoi documenti. Infatti, Giovanni XXIII aveva indicato come scopo del Concilio quello di «approfondire ed esporre» la «dottrina certa e immutabile» della Chiesa, mentre alcuni dei pronunciamenti del Concilio stesso sembravano contraddire alcuni elementi della dottrina tradizionale (soprattutto in merito all'ecumenismo e alla libertà di coscienza). Per questo, il Concilio fu considerato da alcuni una vera e propria rivoluzione della dottrina della Chiesa: sia da parte dei "progressisti" (che valutavano positivamente l'apertura al mondo del concilio) sia da parte di alcuni ambienti tradizionalisti (che al contrario erano fortemente critici verso questi pronunciamenti di apertura).

La questione della corretta interpretazione del Vaticano II è stata così affrontata a lungo da storici e teologi, facendo emergere due "ermeneutiche" prevalenti: l'ermeneutica della continuità, secondo la quale il Concilio va interpretato alla luce del magistero della Chiesa precedente e successivo al Concilio e l'ermeneutica della discontinuità, che attribuisce al Concilio un valore in quanto evento cruciale, di rottura con il depositum Fidei tradizionale. La prima linea interpretativa è stata sostenuta da tutti i papi da Paolo VI in avanti e specialmente da Benedetto XVI; la seconda linea interpretativa è seguita dai cosiddetti progressisti della "scuola di Bologna" e, all'altro estremo, dai tradizionalisti, ovviamente con valutazioni opposte sul valore del Concilio.

Vita ecclesiale

In generale, il problema della ricezione e dell'applicazione del discusso insegnamento del Concilio nella vita della Chiesa continuò a caratterizzare la vita ecclesiale cattolica della seconda metà del Novecento, anche in merito alla contemporanea "crisi" della fede religiosa tradizionale in Europa.

Nel 1971, nel suo libro "Ciò che credo", il filosofo cattolico Jean Guitton disse che era «prevedibile, anzi inevitabile che ci dovesse essere una crisi all'interno della Chiesa dopo il Concilio». Secondo Guitton, il Concilio aveva avuto il «merito notevole di mettere l'accento su quelle verità di tipo orizzontale di cui la Chiesa cattolica si era disinteressata, o meglio, che aveva considerato evidenti, naturali, tali da non aver bisogno di essere ricordate» (cita ad esempio l'aspetto affettivo e non solo procreativo della vita matrimoniale, il concetto di Messa come «comunione dei cristiani tra loro», l'idea della liturgia come «parola, insegnamento comunicato agli uomini, una prassi», la nozione di peccato collettivo, il carattere comunitario della preghiera, la bellezza del creato e del mondo). Tuttavia, aggiungeva che «non c'è di peggio della corruzione dell'eccellente, dato che ogni perfezione può subire un'inversione, tanto più radicale quanto più la perfezione originaria è elevata. Il pericolo dell'epoca contemporanea sarebbe quello di considerare, per un fenomeno di inversione, le verità verticali come simboli delle verità orizzontali [...] Tanto ero sensibile all'urgenza di una riforma, altrettanto sono sensibile alle difficoltà che minacciano una riforma imprudente o troppo precipitosa».

Nel 1985 il cardinale Joseph Ratzinger affermava, riguardo alla "crisi" del post-concilio, che «nelle sue espressione ufficiali, nei suoi documenti autentici, il Vaticano II non può essere ritenuto responsabile di questa evoluzione che, al contrario, contraddice radicalmente sia la lettera che lo spirito dei Padri conciliari». Spiegava quindi che «se per "restaurazione" intendiamo la ricerca di un nuovo equilibrio dopo le esagerazioni di un'apertura indiscriminata al mondo, dopo le interpretazioni troppo positive di un mondo agnostico e ateo; ebbene, allora una "restaurazione" intesa in questo senso è del tutto auspicabile ed è del resto già in atto nella Chiesa. In questo senso si può che dire che è chiusa la prima fase dopo il Vaticano II. [...] Credo anzi che il tempo vero del Vaticano II non sia ancora venuto, che la sua recezione autentica non sia ancora cominciata». Nel 2013, dopo la sua ascesa al soglio petrino, ritornando sull'argomento disse: «Il vero Concilio ha avuto difficoltà a concretizzarsi, a realizzarsi; il Concilio virtuale era più forte del Concilio reale. Ma la forza reale del Concilio era presente e, man mano, si realizza sempre più e diventa la vera forza che poi è anche vera riforma, vero rinnovamento della Chiesa. Mi sembra che, 50 anni dopo il Concilio, vediamo come questo Concilio virtuale si rompa, si perda, e appare il vero Concilio con tutta la sua forza spirituale».

Nel 2010, il gesuita Bartolomeo Sorge indicava tre acquisizioni teologiche del concilio che più si sarebbero rivelate «feconde e innovative» nella ricezione del Concilio da parte della realtà ecclesiale:

1. l'ecclesiologia di comunione che caratterizza la concezione di Chiesa della costituzione Lumen Gentium e che, da un punto di vista storico, segnò il passaggio dalla concezione prevalente di Chiesa come «società perfetta» a quella di «popolo di Dio»
2. la teologia delle realtà terrestri, che avrebbe portato i cattolici a guardare il mondo con uno sguardo di maggiore fiducia e indipendenza per le realtà temporali e profane (nell'ottica di una «laicità da intendere positivamente»)
3. la teologia biblica, ovvero la considerazione della Bibbia come «libro aperto» a tutti.

La riforma liturgica

Consacrazione di un altare versus populum (rivolto verso il popolo)

Una delle principali conseguenze del concilio fu la riforma della liturgia e la definizione del nuovo rito per la Messa, elaborata da una Commissione liturgica presieduta da Annibale Bugnini (nominato già ai tempi di Pio XII).

Le riforme apportate nella liturgia sono una delle eredità del concilio più evidenti soprattutto per i fedeli: il rinnovamento, andando oltre le stesse prescrizioni della costituzione Sacrosanctum Concilium in certi punti, comportò di fatto l'abbandono del latino (indicato invece dai padri conciliari come lingua privilegiata, seppure non esclusiva, del culto cristiano occidentale) e la modifica, la riformulazione o anche l'eliminazione di molte parti del rito precedente, specie quelle non attestate nella tradizione del primo millennio cristiano.

Tra le innovazioni risalta anche il distacco degli altari dalle pareti, portandoli al centro del presbiterio; l'altare doveva risultare in tutto e per tutto una mensa attorno a cui il celebrante principale e i ministri potessero disporsi e ambulare per l'incensazione, come attestato nella prassi più antica. Ciò ha portato, di conseguenza, a uno spostamento del sacerdote, non più rivolto verso Oriente (posizione detta comunemente "ad Deum" o "ad crucem") nella stessa direzione tenuta dai fedeli (detta da Benedetto XVI "alla testa del popolo"), ma rivolto faccia a faccia verso l'assemblea degli astanti (versus populum).

Essa è giustificata dal nuovo rilievo teologico dato all'assemblea stessa ed è stata successivamente adottata nel Messale romano. L'innovazione può essere dedotta dal significato rinnovato che venne attribuito dal Vaticano II alla celebrazione liturgica, in cui viene messo in evidenza il ruolo del "sacerdozio battesimale", che incoraggia una partecipazione attiva dei fedeli alla liturgia stessa. La posizione del sacerdote verso l'assemblea dei fedeli, con la conseguente erezione di altari rivolti verso di essa, ha il significato, per gli artefici della riforma, che "l'eucaristia è un pasto consumato assieme al Signore". Nella maggior parte delle chiese costruite prima della riforma liturgica, ciò ha comportato l'erezione di un secondo altare/mensa "versus populum".

L'ecumenismo

Il Concilio segnò inoltre con il passare degli anni una rinnovata fase per quanto riguarda l'ecumenismo (già avviato agli inizi del secolo), e negli anni successivi alla sua chiusura vennero aperti dialoghi bilaterali con numerose confessioni cristiane, tra i quali la Comunione anglicana (1966), la Federazione Luterana Mondiale (1967), la Chiesa ortodossa (1980).

Il rapporto con gli ebrei

Giovanni Paolo II in visita alla sinagoga di Roma nel 1986

Tra i documenti prodotti dai padri conciliari, uno, intitolato Nostra aetate si occupa dei rapporti tra religione cattolica e le altre religioni, inclusa la religione ebraica.

L'antisemitismo nella chiesa era ancora molto forte, dato che gli ebrei erano ritenuti deicidi. Con questo documento si riconobbe il popolo ebraico come padre del cristianesimo, riconoscendo tra la Chiesa cattolica e l'ebraismo un legame spirituale. Gli ebrei sono scagionati dalla colpa di deicidio perché la responsabilità non può essere di un intero popolo ma fu una colpa personale.

Vi viene dichiarato che: "se è vero che la Chiesa è il nuovo popolo di Dio, gli ebrei tuttavia non devono essere presentati come rigettati da Dio, né come maledetti, quasi che ciò scaturisse dalla sacra Scrittura. "

Il concilio determinò una svolta decisiva nei rapporti della Chiesa cattolica con l'ebraismo, che rese possibile la visita di papa Giovanni Paolo II alla sinagoga di Roma il 13 aprile 1986. Nel 2010, in occasione della visita alla sinagoga di Roma di Benedetto XVI, il rabbino capo Riccardo Di Segni ribadì l'importanza del concilio nel dialogo ebraico-cristiano affermando che «se quel che ha portato il concilio Vaticano II venisse messo in discussione, non ci sarebbe più opportunità di dialogo»

Impatto del Concilio Vaticano II

Hastings raggruppa gli sviluppi del concilio in tre categorie: orientamenti generali riscontrabili in tutti i documenti, testi specifici che rappresentano un cambiamento rispetto all'insegnamento preconciliare e decisioni pratiche che richiedono nuove istituzioni o nuovi comportamenti.

Gli orientamenti generali includevano la descrizione della Chiesa come Popolo di Dio, una rinnovata enfasi sulla Scrittura, il principio della diversità all'interno della Chiesa, una nuova comprensione degli altri cristiani come in comunione imperfetta con la Chiesa cattolica e una preoccupazione per la giustizia e la pace.

Tra i cambiamenti specifici che Hastings identifica ci sono l'insegnamento sulla collegialità episcopale (Lumen gentium 22), l'affermazione che la Chiesa di Cristo "sussiste" nella Chiesa cattolica (Lumen gentium 8), il riconoscimento del diritto di ogni persona alla libertà religiosa (Dignitatis humanae 2), la condanna dell'antisemitismo (Nostra aetate 4) e la condanna delle armi di distruzione di massa usate contro le popolazioni civili (Gaudium et spes 80).

Tra le decisioni pratiche figuravano l’uso delle lingue vernacolari nella liturgia, il ripristino della comunione sotto entrambe le specie per i laici, il ripristino del diaconato permanente e lo sviluppo di conferenze episcopali nazionali e regionali.

Cambiamenti dopo il Concilio Vaticano II

In seguito al concilio, si verificarono diversi cambiamenti nella vita cattolica. L'uso delle lingue vernacolari divenne comune nella Messa e i libri liturgici furono rivisti.La comunione sotto entrambe le specie fu ripristinata in determinate circostanze e furono introdotte nuove preghiere eucaristiche.

Il concilio ha influenzato anche gli approcci della Chiesa all’ecumenismo, al dialogo interreligioso, alla collegialità episcopale, alla partecipazione dei laici, alla vita religiosa e alle questioni politiche e sociali.

In un discorso del 2005 alla Curia romana, Benedetto XVI sostenne che il concilio dovesse essere interpretato attraverso un'“ermeneutica della riforma” che implicasse sia continuità che rinnovamento, piuttosto che un'“ermeneutica della discontinuità e della rottura”.

Controversie

Validità del concilio

Alcuni cattolici tradizionalisti hanno sostenuto che alcune parti del Concilio Vaticano II siano in conflitto con la dottrina cattolica precedente. Il gruppo tradizionalista più importante e critico nei confronti del concilio è la Fraternità sacerdotale San Pio X (SSPX), fondata nel 1970 dall'arcivescovo Marcel Lefebvre.

Lefebvre fu scomunicato nel 1988 dopo aver consacrato vescovi senza l'approvazione papale. Nel 2009, Benedetto XVI revocò le scomuniche dei vescovi sopravvissuti consacrati da Lefebvre, pur affermando che la FSSPX non aveva alcuno status canonico nella Chiesa e che i suoi ministri non esercitavano un ministero legittimo. Nel 2026, la FSSPX nella sua interezza è stata scomunicata dopo aver consacrato quattro vescovi senza l'approvazione di Papa Leone XIV.

Alcuni gruppi rifiutano la legittimità o la piena autorità papale dei papi post-conciliari. I sedevacantisti sostengono che la Santa Sede sia vacante dalla morte di Pio XII o di Giovanni XXIII, mentre i sedeprivazionisti affermano che i papi successivi siano stati papa materialmente, ma non formalmente.

Autorità dell'insegnamento del concilio

Poiché il Concilio Vaticano II non ha emanato definizioni dogmatiche o anatemi nella forma utilizzata da alcuni concili precedenti, alcuni cattolici hanno messo in discussione l'autorità dei suoi insegnamenti. Paolo VI affrontò la questione in un'udienza generale il 12 gennaio 1966, affermando che, sebbene il concilio avesse evitato definizioni dogmatiche straordinarie, il suo insegnamento apparteneva al magistero ordinario e doveva essere accolto sinceramente dai fedeli.

Il Codice di Diritto Canonico del 1983 stabilisce che i cattolici devono sottomettersi religiosamente, intelletto e volontà, agli insegnamenti che il papa o il collegio dei vescovi dichiarano in materia di fede o di morale, anche quando tali insegnamenti non sono proposti da un atto definitivo (canone 752).

"Lo spirito del Concilio Vaticano II"

L'espressione "spirito del Concilio Vaticano II" è stata utilizzata per descrivere interpretazioni del Concilio che si rifanno ai suoi obiettivi generali piuttosto che limitarsi al testo letterale dei suoi documenti. O'Malley scrive che la frase è stata usata per una serie di posizioni, alcune delle quali andavano oltre quanto affermato dai testi stessi.

Controversie ecumeniche e interreligiose

Alcuni cattolici tradizionalisti hanno criticato Nostra aetate, Unitatis redintegratio e Dignitatis humanae, affermando che questi documenti si discostano dalle precedenti formulazioni cattoliche sulle religioni non cristiane, sull'ecumenismo e sulla libertà religiosa. I sostenitori dei documenti in questione hanno sostenuto che essi svilupparono insegnamenti precedenti preservando la dottrina cattolica.

Eredità

Partecipanti al Concilio Vaticano II che in seguito divennero papa

Quattro partecipanti al Concilio Vaticano II in seguito divennero papa:

• Il cardinale Giovanni Battista Montini, divenuto Papa Paolo VI
• Il vescovo Albino Luciani, che divenne Papa Giovanni Paolo I
• Il vescovo Karol Jozef Wojtyla, che divenne Papa Giovanni Paolo II
• Padre Joseph Ratzinger, che divenne Papa Benedetto XVI

Santi del Concilio Vaticano II

Diverse persone associate al Concilio Vaticano II sono state canonizzate o beatificate.

Santi canonizzati:

• Papa Giovanni XXIII, canonizzato nel 2014 da Papa Francesco
• Papa Paolo VI, canonizzato nel 2018 da Papa Francesco
• Papa Giovanni Paolo II, canonizzato nel 2014 da Papa Francesco

Beatificati:

• Papa Giovanni Paolo I, beatificato nel 2022 da Papa Francesco
• Álvaro del Portillo, beatificato nel 2014 da Papa Francesco
• Enrique Angelelli, beatificato nel 2019 da Papa Francesco

Cause aperte o in corso:

• Fulton John Sheen, padre conciliare
• Terence Cooke, padre conciliare
• Krikor Bedros XV Aghagianian, padre conciliare
• Frank Duff, osservatore

Documentari

• Il Concilio Vaticano II prodotto da Nova T, distribuito da HDH Communications; 2006.
• Alberto Melloni, a cura di L. Bizzarri, Il Concilio. Storia del Vaticano II, Edizioni RAI - ERI, Roma 2009.
• È appena l'aurora, a cura di Giovanni Panozzo, Presidenza nazionale Fuci, Roma 2012.

Bibliografia

• Giuseppe Alberigo (diretta da), Alberto Melloni (a cura di): Storia del Concilio Vaticano II, Peeters/Il Mulino, Bologna, 1995-2001, 5 voll.
• Giuseppe Alberigo, Breve storia del Concilio Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2005
• Agostino Marchetto, Il Concilio ecumenico Vaticano II. Contrappunto per la sua storia, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano, 2005
• Michael Bredeck, Das Zweite Vatikanum als Konzil des Aggiornamento. Zur hermeneutischen Grundlegung einer theologischen Konzilsinterpretation (Paderborner theologische Studien, 48), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2007 (ISBN 978-3-506-76317-4)
• Ralf van Bühren, Kunst und Kirche im 20. Jahrhundert. Die Rezeption des Zweiten Vatikanischen Konzils (Konziliengeschichte, Reihe B: Untersuchungen), Paderborn: Ferdinand Schöningh 2008 (ISBN 978-3-506-76388-4)
• Bartolomeo Sorge, La traversata. La Chiesa dal Concilio Vaticano II a oggi, Mondadori, Milano, 2010
• Roberto de Mattei, Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Torino, 2010
• Brunero Gherardini, Concilio Vaticano II. Il discorso mancato, Lindau, Torino, 2011
• Brunero Gherardini: A domanda risponde. In dialogo con Karl Barth sulle sue "Domande a Roma" , Frigento: Casa Mariana Editrice, 2011 (ISBN 978-88-905611-1-5). Una ragionata risposta alle domande sul Concilio Vaticano II poste da Karl Barth nel 1967 nel suo "Ad limina apostolorum."
• L'altra Chiesa. A cinquant'anni dal Concilio Vaticano II, testi di Andrea Riccardi, Giancarlo Zizola, Luigi Barzini, Carlo Bo, Jean Daniélou, Marco Nozza, Milano, RCS Periodici, 2012, SBN UBO4016896.
• Stefano Manelli e Padre Serafino Maria Lanzetta (a cura di), Concilio Vaticano II, un concilio pastorale. Analisi storico-filosofico-teologica, Frigento: Casa Mariana Editrice, 2011 (ISBN 978-88-905611-2-2). Con saggi di Roberto De Mattei, Brunero Gherardini, Florian Kolfhaus, Padre Serafino Maria Lanzetta, Rosario Sammarco, Athanasius Schneider
• Otto Hermann Pesch, Il Concilio Vaticano II. Preistoria, svolgimento, risultati, storia post-conciliare, Brescia, Queriniana, 2015²
• Mauro Velati, Dialogo e rinnovamento. Verbali e testi del segretariato per l'unità dei cristiani nella preparazione del concilio Vaticano II (1960-1962), Il Mulino, Bologna, 2011
• (EN) John O'Malley, What happened at Vatican II, Londra, Belknap Press of Harvard University Press, 2008. - Traduzione italiana: Che cosa è successo nel Concilio Vaticano II, Vita e Pensiero, Milano, 2010
• Lucio Coco, I grandi temi del Concilio Vaticano II, Città del Vaticano, Libreria editrice vaticana, 2012
• Brunero Gherardini, Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco, Torino: Lindau, 2012. Un primo avvio del 'discorso mancato'.
• (EN) Adrian Hastings, Modern Catholicism : Vatican II and after, Londra-New York, SPCK-Oxford University Press, 1991.

Voci correlate

• Chiesa cattolica
• Città del Vaticano
• Concilio Vaticano I
• Documenti del Concilio Vaticano II
• Ecumenismo
• Ermeneutica del Concilio Vaticano II
• Modernità
• Modernismo teologico
• Papa Giovanni XXIII
• Riforma liturgica del rito romano
• Adeguamento liturgico delle chiese

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Collegamenti esterni

• vaticano II, Concilio, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Giuseppe Badini, VATICANO II, Concilio ecumenico, in Enciclopedia Italiana, IV Appendice, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1981.
• vaticano II, Concilio, in Dizionario di storia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2010.
• (EN) Second Vatican Council, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Opere riguardanti vatican council (2nd : 1962-1965), su Open Library, Internet Archive.
• I documenti del Concilio Vaticano II (fonte utilizzata per la redazione della voce)
• Testo con concordanze, lista delle parole e lista di frequenza
• Il Concilio Vaticano II in Cathopedia
• Sito promotore del Concilio Vaticano II a cura del teologo Marco Vergottini con testi di Mons. Luigi Bettazzi e del card. Carlo Maria Martini, su vivailconcilio.it.
• Lorenzo Ettorre, «Il Concilio Vaticano II nella stampa comunista italiana (1959-1965)», Diacronie. Studi di Storia Contemporanea, N. 8, 4, su studistorici.com. URL consultato il 2011.
• Chiesa-Tradizione-Magistero Archiviato il 9 febbraio 2012 in Internet Archive., di Brunero Gherardini. Il Concilio Vaticano II alla luce della Tradizione e del Magistero della Chiesa cattolica.
• Sull'indole pastorale del Vaticano II: una valutazione Archiviato il 9 febbraio 2012 in Internet Archive., di Brunero Gherardini.
• L'antropocentrismo della Gaudium et spes Di Brunero Gherardini. Tratto da 'Il Vaticano II. Alle radici d'un equivoco' pp. 185–195.
• Giovanni Turbanti, «Il concilio Vaticano II e l'Italia» in Cristiani d'Italia, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2011. (Testo on line nel sito Treccani.it), su treccani.it.